Josué

Josué entra en escena cuando Amalec ataca en Refidín. Moisés le encarga escoger hombres y combatir, mientras él sube con el bastón de Dios. Josué dirige la batalla, pero el episodio reparte la acción entre quienes luchan, Moisés, Aarón, Jur y Dios. Todavía no es la victoria de un héroe independiente.

Después acompaña a Moisés parte del camino hacia el Sinaí, permanece cerca de la tienda del encuentro y es llamado su ayudante desde joven. Cuando Eldad y Medad profetizan en el campamento, Josué pide que los detengan. Moisés se niega y desea que todo el pueblo reciba el espíritu de Dios. Su aprendizaje incluye fidelidad y también corrección cuando la fidelidad se vuelve posesiva.

Moisés envía doce representantes a explorar Canaán. El relato presenta a Josué como Oseas antes de que Moisés le cambie el nombre. Josué y Caleb sostienen que la tierra es buena y que pueden entrar con la ayuda de Dios. Los demás destacan las ciudades fortificadas y sus habitantes poderosos; la comunidad se niega a avanzar. Aunque los dos rasgan su ropa, no logran vencer el miedo de la multitud.

La generación del éxodo muere en el desierto, mientras Josué y Caleb sobreviven. Al acercarse la muerte de Moisés, Dios señala a Josué como sucesor. Moisés le impone las manos delante de Eleazar y la comunidad y lo comisiona públicamente. Deuteronomio dice que queda lleno de espíritu de sabiduría, sin afirmar por ello que sea un segundo Moisés en todos los sentidos.

Muerto Moisés, Josué oye repetidas veces que sea fuerte y valiente. No es una consigna de optimismo: debe mantener en sus palabras y su conducta la enseñanza recibida por medio de Moisés. Prepara al pueblo para cruzar y recuerda a las tribus orientales que sus combatientes ayudarán a las demás antes de volver a sus propios territorios.

Dos exploradores entran en Jericó y Rajab los esconde, negociando protección para su familia. Ella reconoce al Dios de Israel como Dios arriba y abajo, y a la vez describe el terror de la ciudad. Su rescate impide reducir la pertenencia a una cuestión étnica. Sin embargo, la supervivencia de su casa queda frente al destino que el relato asigna al resto de Jericó.

Los sacerdotes pisan el Jordán crecido llevando el arca, y el agua deja de correr desde arriba hasta que todo el pueblo cruza por suelo seco. Doce representantes sacan piedras del cauce. Josué las levanta en Guilgal para que, cuando las generaciones futuras pregunten, se les cuente que Dios abrió camino como en el paso del mar bajo Moisés.

En Guilgal se circuncida a los nacidos en el desierto, se celebra la Pascua y cesa el maná cuando comen del fruto de la tierra. Cerca de Jericó, Josué pregunta a un comandante armado si está de su lado o del enemigo. La respuesta es «No», seguida por la orden de quitarse las sandalias. Incluso antes de la guerra, la escena impide tratar a Dios como propiedad de uno de los bandos.

Durante seis días Israel rodea Jericó una vez con sacerdotes, trompetas y el arca; el séptimo da siete vueltas, grita y la muralla cae. Rajab y quienes se han reunido en su casa salen con vida conforme al juramento de los exploradores. El texto atribuye la caída a Dios, no a una técnica superior de asedio, y prohíbe tratar los bienes de la ciudad como botín ordinario.

Josué 6 también afirma que hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, además de animales, murieron a espada bajo el ḥérem. No debe suavizarse como metáfora incruenta de victoria. Dentro del libro aparece como mandato relacionado con juicio, culto exclusivo y promesa de la tierra. Para el lector actual, matar una población sigue siendo un grave problema ético. Este relato antiguo no autoriza conquistas, violencia étnica ni la pretensión de que un grupo moderno tenga permiso divino para destruir a otro.

Después de Jericó, una fuerza pequeña ataca Hai y huye derrotada. El narrador explica el fracaso por Acán, que tomó un manto, plata y oro de lo consagrado. Un proceso de selección lo identifica; él confiesa y aparecen los objetos. Acán, su familia y sus bienes son destruidos y cubiertos con piedras. El texto lo presenta como eliminación de una ruptura de la alianza, pero no resuelve la objeción moral y jurídica actual ante la muerte de familiares por el acto de un hombre.

Un segundo ataque, esta vez con una emboscada, toma Hai y mata a sus habitantes, aunque permite conservar ganado y bienes. Josué levanta después un altar en el monte Ebal, escribe la ley en piedras y lee bendición y maldición ante toda la asamblea, incluidas mujeres, niños y residentes extranjeros. La campaña queda situada dentro de una ceremonia de alianza, pero la ceremonia no aligera éticamente las muertes anteriores.

Los gabaonitas temen ser destruidos y fingen venir de un país lejano. Los jefes de Israel examinan sus provisiones, no consultan a Dios y juran la paz. Descubierto el engaño, la comunidad no los mata: el juramento continúa en pie, aunque los somete a cortar leña y sacar agua. La narración conserva tanto su supervivencia como las condiciones desiguales de esa vida.

Josué defiende luego Gabaón de una coalición y dirige campañas al sur y al norte. El libro emplea fórmulas totales de victoria, entre ellas el sol detenido y la afirmación repetida de que no quedaron sobrevivientes. Expresan la teología narrativa de que Dios combate por Israel, pero también cuentan matanzas. Pasajes posteriores y las propias listas de Josué conservan cananeos y territorio pendiente, de modo que los resúmenes no son un mapa militar simple ni una celebración del exterminio.

La segunda mitad del libro acumula fronteras, ciudades y lotes. Caleb recibe Hebrón; las hijas de Selofjad reciben la herencia prometida por medio de Moisés; las ciudades de refugio limitan la venganza de sangre, y los levitas reciben ciudades en lugar de un solo territorio. Josué obtiene Timnat Sérah solo después del reparto entre las tribus.

La distribución no describe una tierra vacía ni una posesión completa. Varios grupos no expulsan a sus habitantes y siete tribus tardan en medir su territorio. Cuando las tribus orientales levantan un gran altar junto al Jordán, las demás casi comienzan una guerra antes de escuchar que es un testimonio de pertenencia común, no un lugar rival de sacrificio. Compartir la tierra exige que la conversación se adelante a la violencia.

Ya anciano, Josué advierte a los dirigentes que no sigan a otros dioses ni conviertan a las naciones restantes en atajos políticos o religiosos. En Siquén narra la historia desde antes de Abrahán y centra lo que Dios ha hecho: llamar, liberar de Egipto, proteger y dar tierra. Entonces pide al pueblo que elija a quién servirá y declara la decisión de su propia casa.

El pueblo responde con seguridad, pero Josué advierte que la fidelidad a la alianza no es una promesa casual. Registra el pacto y levanta una piedra como testigo. Muere a los ciento diez años y es enterrado en su heredad; los huesos de José son sepultados en Siquén, uniendo el final de Génesis con este. El libro cierra con la fidelidad de aquella generación, mientras Jueces mostrará lo rápido que se rompe la memoria.