イエスの十字架刑

イエスはまずエルサレムの宗教指導層から尋問され、その後ピラトに引き渡されます。事件がローマの法廷へ移ると、神殿や冒瀆をめぐる訴えの隣に、「ユダヤ人の王」という政治的に危険な称号が置かれます。ピラトの関与は、この死が帝国の処罰制度の中で起きたことを示します。

福音書はすべての審理を同じように記しません。ヨハネはアンナスやピラトとの対話を長く伝え、ルカはヘロデ・アンティパスの場面を含めます。マタイはピラトが手を洗う場面を、マルコは厳しく速い進行を残します。まず各書を別々に読むことで、王権、真理、恐れ、責任という問いが見えてきます。

ローマ兵は王の衣、いばらの冠、十字架上の罪状書きによってイエスを嘲ります。共観福音書ではキレネ人シモンが十字架を担い、ヨハネではイエスが十字架を負って出て行きます。ゴルゴタでは通行人、指導者、兵士、共に処刑された者まで、殺すだけでなく辱めるための公開の場に置かれます。

十字架上の言葉も各福音書が異なるものを選びます。マルコとマタイは見捨てられた叫びに闇を集め、ルカは赦し、約束、信頼の言葉を伝えます。ヨハネは母と愛する弟子を十字架のそばに置き、「成し遂げられた」と結びます。四つの記録は分刻みの記録ではなく、死の意味を伝える四つの証言です。

闇、裂けた神殿の垂れ幕、マタイの地震、百人隊長や群衆の反応は、この瞬間を公のしるしとして解釈します。表現は異なっても、四福音書はイエスが実際に死んだと述べます。ヨハネは槍で刺された脇腹と、それを見た証人の明示的な証言を加えます。

後のキリスト教はこの死を、犠牲、和解、勝利、模範、契約、罪を担うことなど複数の言葉で説明してきました。それらは新約全体から学ぶべきで、一つの標語に縮められません。福音書はまず、宗教的、政治的、人間的な暴力が露わになる場所で、拒まれた王の死の前にとどまるよう読者を招きます。

アリマタヤのヨセフはピラトに遺体を願い出ます。福音書は彼を議員、弟子、神の国を待つ者と紹介し、ヨハネはニコデモも埋葬に加えます。遺体は包まれて墓に置かれ、女性たちは場所を見届けます。番兵が墓を守る場面はマタイだけにあります。

埋葬は死に場所、証人、時間の境界を与えます。弟子たちは数時間後の勝利を当然に期待する人々のようには行動しません。物語は喪失の中でいったん止まります。その後で初めて、週の初めの日に墓を訪れる人々の話が始まります。