イエスの最後の晩餐

マタイ、マルコ、ルカは、弟子たちがエルサレムで過越の食事を用意したと記します。過越は、イスラエルがエジプトの奴隷状態から解放されたことを記念する祭りです。そのため、この設定にはすでに救い、契約、裁き、神のもとで生きる民という意味があります。ただし福音書は、一世紀の食事手順をすべて説明する案内書ではありません。祭りを背景に、イエスの最後の夜をイスラエルの大きな物語に位置づけています。

ヨハネは「過越祭の前に」と晩餐の場面を始めます。後には、一部の指導者たちがまだ過越の食事をしていなかったこと、イエスの判決の日が過越の準備の日であったことを記します。この時間差を説明する複数の見解があります。まず確認すべきことは明快です。共観福音書は食事を明確に過越と呼び、ヨハネは最後の日々を異なる時間構成で語っています。共通の意味を見るために、この違いを隠す必要はありません。

マタイ、マルコ、ルカでは、イエスはパンを取り、感謝または祝福して裂き、弟子たちに与え、自分の体に結びつけます。続いて杯を与え、自分の血と契約について語ります。マタイとマルコは多くの人のために流される血を語り、ルカは新しい契約と、イエスを記念してこれを行うようにとの命令を伝えます。1コリント11章にも非常に近い伝承が残されています。

この言葉は、聖餐、主の晩餐、エウカリスティアなどと呼ばれるキリスト教の実践の基礎となりました。後の教会諸伝統は、キリストの現存、秘跡、犠牲、記念を異なる仕方で説明してきました。それぞれの教理は固有の文脈で正確に扱うべきで、一つの福音書場面で後代のすべての論争を決着させることはできません。ここでパンと杯は、迫るイエスの死を、弟子たちが共に受け取り、記念し、告げ知らせる出来事として示します。

四福音書はすべて、食卓の親密さの中に裏切る者がいたと伝えます。イエスは、一緒に食べる者が自分を引き渡すと語ります。弟子たちは自分や互いを問い、ヨハネではイエスがユダに一切れを渡すと、ユダは夜の中へ出て行きます。裏切りは外から来る遠い脅威としてだけ描かれません。共にした食卓の内側から始まります。

ルカは食事の言葉の後に、誰が最も偉いかという弟子たちの争いを置きます。イエスは仕えることによって指導力を定義し直します。ヨハネはその教えを身体の動作で示します。イエスは上着を脱ぎ、手ぬぐいをまとい、弟子たちの足を洗います。ペトロは拒み、後に受け入れます。これは屈辱そのものが目的ではありません。「先生」「主」と呼ばれる方が僕の位置に立ち、弟子が倣うべき模範を与える場面です。

ユダが出て行った後、イエスは、自分が愛したように互いに愛し合うよう命じます。聖書にそれまで愛の命令がなかったから「新しい」のではありません。レビ記にも隣人を愛する命令があります。ヨハネで基準となるのは、イエスが今示している愛、すなわち奉仕として現れ、十字架へ向かう愛です。その愛によって弟子たちは知られることになります。

ヨハネはさらに、聖霊についての約束、ぶどうの木と枝、反対への警告、弟子たちのためのイエスの祈りを長く記します。共観福音書は食事からオリーブ山へ移り、ペトロの否認を予告し、苦悩の祈りへ進みます。最後の晩餐は感傷的な平安では終わりません。裏切り、否認、離散、逮捕が迫る中で、弟子たちはパンと杯、洗われた足、愛の命令を受け取ります。