ヨシュア

ヨシュアの名が初めて出るのは、レフィディムでアマレク人が攻めてきた場面です。モーセは彼に兵を選んで戦うよう命じ、自分は神の杖を持って丘に立ちます。戦場を率いるのはヨシュアですが、物語は兵士、モーセ、アロン、フル、そして神の働きを一つの場面に置きます。まだ一人の英雄の勝利ではありません。

その後、彼はモーセとシナイ山の途中まで上り、会見の幕屋の近くにとどまり、若い時からの従者と呼ばれます。エルダドとメダドが宿営で預言すると、ヨシュアは止めるよう求めます。しかしモーセは、民が皆、神の霊を受ければよいと答えます。忠実さが独占欲に変わるとき、直されることも彼の修業でした。

モーセは十二部族から一人ずつ選び、カナンを偵察させます。このとき、ホセアをヨシュアと改名したことも記されます。ヨシュアとカレブは、土地は良く、神の助けによって入れると語ります。ほかの者は城壁と強い住民を強調し、共同体は進むことを拒みます。二人が衣を裂いて訴えても、群衆の恐れを変えられません。

出エジプトの世代が荒れ野で死ぬ中、ヨシュアとカレブは生き残ります。モーセの生涯の終わりに、神はヨシュアを後継者に選びます。モーセは祭司エルアザルと会衆の前で手を置き、公に務めを委ねます。申命記は彼が知恵の霊に満たされたと語りますが、あらゆる点で第二のモーセになったとは言いません。

モーセの死後、ヨシュアは繰り返し強く雄々しくあれと命じられます。それは根拠のない自信ではなく、モーセを通して与えられた教えを口と行いから離さないことです。彼は渡河を準備させ、ヨルダン川東岸の土地を得た部族には、兄弟たちを助けてから帰るという約束を思い出させます。

エリコへ送られた二人の偵察者をラハブがかくまい、自分の家族の保護を取り付けます。彼女は町の恐怖を伝える一方、イスラエルの神を天にも地にもおられる神と告白します。後の救出は、民族だけで所属が決まるのではないことを示します。しかし一つの家族の生存は、ほかの町の人々に下される運命と重く並びます。

契約の箱を担ぐ祭司が水量の多いヨルダン川に足を入れると、上流の水が止まり、民は乾いた地を渡ります。十二部族の代表が川底から石を取り、ヨシュアはギルガルに据えます。後の子どもたちが意味を尋ねたなら、モーセの時の海と同じように神が道を開いたと語るためです。

ギルガルでは荒れ野で生まれた男子が割礼を受け、過越祭を祝い、土地の産物を食べるとマナが止みます。エリコの近くで、剣を持つ軍の将に会ったヨシュアは、味方か敵かと尋ねます。答えは「いや」であり、履物を脱ぐよう命じられます。戦いの直前にも、神を自分の側の所有物にはできないという緊張が残ります。

イスラエルは祭司、角笛、契約の箱とともに六日間、町を一周し、七日目には七周して声を上げます。城壁が崩れ、ラハブの家に集まった人々は、偵察者の誓いどおり救い出されます。本文は勝利を攻城技術ではなく神に帰し、町の品を通常の戦利品にすることを禁じます。

同時にヨシュア記6章は、男女、老若、家畜まで剣にかけたと語ります。「聖絶」、ヘーレムという言葉を、血の流れない勝利の比喩にしてはいけません。書物の中では、裁き、異なる神々の排除、土地の約束に関わる命令です。それでも住民の殺害は、現代の読者にとって重大な倫理的問題です。この古代物語を、現在の侵略、民族暴力、他者を滅ぼす許可に用いることはできません。

エリコの後、少数の部隊がアイを攻めて敗れます。語り手は、聖絶すべき品から外套、銀、金を取ったアカンに原因を置きます。選び出す手順を経て彼が認め、品も見つかります。アカン、その家族、所有物は滅ぼされ、石塚に覆われます。本文は契約違反の除去と説明しますが、一人の行為で家族も死ぬことへの現代の道徳的・法的な問いには答えていません。

二度目は伏兵によってアイを取り、住民を殺し、今回は家畜と品を戦利品にできます。その後ヨシュアはエバル山に祭壇を築き、石に律法を書き、女性、子ども、寄留者もいる会衆の前で祝福と呪いを読みます。軍事行動は契約の儀式の中に置かれますが、儀式によって直前の死が軽くなるわけではありません。

ギブオン人は滅ぼされることを恐れ、遠い国から来たように古い食料と衣服を用意します。イスラエルの指導者はそれを調べても神の指示を求めず、和平を誓います。欺きが分かった後も、会衆は彼らを殺しません。誓いは守られますが、ギブオン人は薪を割り、水をくむ従属的な仕事を担います。生存と不平等な条件の両方が残ります。

ヨシュアはギブオンを攻める連合軍から町を守り、南部と北部で戦います。日と月が止まったという詩や、生存者を残さなかったという総括は、神がイスラエルのために戦うという神学を表します。同時に大量の殺害を語ります。後半の土地一覧と士師記にはカナン人と未取得の土地が残るため、この要約を現代の戦況図のように単純化したり、絶滅を称賛したりはできません。

後半には境界、町、相続地の一覧が続きます。カレブはヘブロンを受け、ツェロフハドの娘たちはモーセの時に約束された相続地を得ます。逃れの町は血の復讐を制限し、レビ人は一つの領域ではなく各地の町を受けます。ヨシュア自身は、全部族の分配後にティムナト・セラを与えられます。

これは空の土地でも、完全な占有の記録でもありません。複数の部族は住民を追い出せず、七部族は測量を遅らせます。東岸の部族がヨルダン川沿いに大きな祭壇を築くと、ほかの部族は戦争寸前になります。しかし別の礼拝所ではなく、共通の所属を証言する印だという説明を先に聞きます。土地を共有するには、疑いより対話を先にする必要がありました。

年老いたヨシュアは、指導者たちに、ほかの神々や残った諸民族を政治と宗教の近道にしないよう警告します。シケムではアブラハム以前からの歴史を語り、神が呼び、エジプトから救い、道中を守り、土地を与えたと強調します。その上で仕える相手を選ぶよう求め、自分と家族は主に仕えると宣言します。

民は強く同意しますが、ヨシュアは契約への忠実が軽い約束ではないと警告します。契約を記録し、大きな石を証人として立てます。彼は百十歳で死んで自分の相続地に葬られ、ヨセフの骨もシケムに葬られます。創世記の終わりがここにつながります。ヨシュアの世代の忠実さで本書は閉じますが、士師記はその記憶が早く崩れることを語ります。