マグダラのマリア

ルカは彼女を「マグダラと呼ばれるマリア」として初めて名指します。この呼び名はガリラヤ湖畔のマグダラと結びつくのでしょうが、そこが出生地か居住地か、単に人々が彼女を識別する土地だったのかは書かれていません。年齢、結婚歴、容姿、職業、イエスと出会う前の生活も分かりません。

ルカは彼女から七つの悪霊が出たと語り、マルコの長い結末も同じことを述べます。福音書の世界では、これは深刻な霊的苦しみと解放を表す言葉です。「七」は徹底した苦しみを強調する可能性がありますが、症状は説明されません。特定の現代病名を付けることも、性的な罪の証拠にすることも本文を越えます。強調点は、苦しみがもはや彼女の共同体での居場所を決めないことです。

マリアは移動する一団の中に登場します。イエスは神の国を告げながら町や村を巡り、十二人が同行します。ルカはさらに、癒やされた女性たち、すなわちマリア、ヨハンナ、スサンナ、そのほか多くの女性がいたと記します。彼女たちは男性の物語の背景ではなく、ガリラヤでの働きとエルサレムの十字架、墓をつなぐ同行者です。

女性たちは自分たちの持ち物によって一行に仕えました。そこには物的な判断力があり、巡回宣教の日常が現実の支援に依存していたことが見えます。ただし、全員が裕福だった、同じ身分だったとまでは言えません。マリアは「十二人」の一人とは呼ばれませんが、従い、支え、記憶し、最後に告げる行動は、彼女が明確に弟子であったことを示します。

マグダラのマリアの紹介直前、ルカはファリサイ派の家でイエスの足に香油を塗った、名のない「罪深い女」を語ります。その後、新しい場面でマリアを名指しますが、二人が同一人物だとは書きません。ベタニアのマリアはマルタとラザロの姉妹として別に名指され、ヨハネは受難前に香油を塗ったのをマグダラのマリアではなく彼女だとします。姦通の場面に連れて来られた女性にも名前はありません。

西方キリスト教の後代解釈はこれらの女性を結びつけ、「悔い改めた娼婦マグダラのマリア」という長く残る像を生みました。他のキリスト教伝統は彼女たちを区別し、正典本文はマリアの職業を売春と記していません。区別することは赦しや性を否定することではなく、物語が一人ひとりに与えた固有の姿を守る読み方です。

マタイ、マルコ、ヨハネは十字架刑の場でマグダラのマリアを名指します。ルカはその時点では名前を並べず、ガリラヤから従って来た女性たちが遠くから見ていたと述べます。女性たちの名簿や十字架との位置関係は福音書ごとに異なります。それでもマリアは、復活後に突然現れた人物ではなく、公の処刑を見届けた証人として記憶されています。

そこにいたことは、死を止められた、あるいは意味をすべて理解したということではありません。福音書は十字架のマリアの発言を残さず、悲しみを見世物にもしていません。多くの主要な弟子が場面から消えた時、嘲りと死が続く場所の視界に残った一人の弟子を描いています。

アリマタヤのヨセフがイエスの遺体を引き取り、墓に納めます。マタイではマグダラのマリアと「もう一人のマリア」が墓の向かいに座り、マルコではマグダラのマリアとヨセの母マリアが納められた場所を見ます。ルカはガリラヤから来た女性たちが墓を確認し、香料を準備して安息日に休んだと集合的に語ります。ヨハネは別の埋葬参加者を挙げ、この場面でマリアを名指しません。

重なる部分はあっても、同じ映像の別角度だと確定できる記録ではありません。マタイとマルコはマリアが埋葬場所を見たと明記し、戻る場所を知っていた理由を示します。ルカは誠実な準備と安息日の休みを並べます。女性たちが復活を予想し、理解済みの予告を確かめに来たとは、どの福音書も語りません。

マタイではマグダラのマリアともう一人のマリア、マルコではヤコブの母マリアとサロメも香料を携えて行きます。ルカはより大きな女性の一団の中でマリアを名指し、ヨハネはまだ暗いうちに墓へ着く彼女に焦点を絞ります。ヨハネのマリアがペトロに「どこに置かれたのか、私たちには分かりません」と言うため同行者の可能性もありますが、物語の焦点は彼女です。石、天使や使者、恐れ、墓からの移動にも違いがあります。

丁寧な読み方は、違いを四つの無関係な話に誇張せず、著者が示していない日程表で消しもしません。どの福音書も復活の朝の証人としてマグダラのマリアを名指します。墓は開き、イエスの遺体は置かれた場所になく、女性たちは通常の墓参りだけでは説明できない知らせを受け、運ぶことになります。

ペトロともう一人の弟子が去った後も、マリアは墓の外で泣いています。二人の天使を見ても、遺体をどこに移したのかと尋ねます。そばに立つイエスを園丁だと思います。イエスが「マリア」と名を呼ぶと、彼女は初めて気づき、アラム語で「先生」を意味する「ラボニ」と答えます。悲嘆、誤解、認識、関係が短いやり取りの中で一変します。

イエスの言葉は「私に触れるな」と訳されることが多いものの、ギリシア語は「私をつかまえ続けるな」という含みを持ち得ます。続いて使命が与えられます。「私の兄弟たち」のもとへ行き、父のもとへ上ることを告げるのです。ヨハネはこの出会いを性愛化しません。マリアは取り戻したイエスを所有するようにとどめず、知らせを持って園を出ます。

ヨハネでマリアは「私は主を見ました」と弟子たちに語り、託された言葉を伝えます。マタイでは女性たちが復活したイエスに会い、弟子への指示を運びます。ルカではマリアを含む女性たちの報告が、使徒たちにたわ言のように扱われます。現存するマルコの最も早い結末は16章8節の恐れと沈黙で終わり、後代の長い結末はイエスが最初にマリアに現れたものの聞き手は信じなかったと続けます。違う語り方の中でも、不信は女性たちに託された知らせを無効にしません。

正典福音書は、その後のマリアの旅、職務、死、墓を語りません。後代のキリスト教は復活の知らせを託された彼女を「使徒たちへの使徒」と呼びました。その役割をよく表す受容の称号ですが、福音書内の肩書ではありません。聖書の彼女の物語は恋愛関係や性的な悔い改めではなく、証言で閉じます。見た方を名指しし、聞いた言葉を届けるのです。