ソロモン

老いたダビデを前に、息子アドニヤは将軍ヨアブと祭司アビヤタルの支持を得て王を名乗ります。ナタンとバト・シェバは、ソロモンを後継者にするという約束をダビデに訴えます。ダビデの命令でソロモンはギホンにて油を注がれ、民の歓声がアドニヤの宴を散らします。列王記はソロモンをダビデの選んだ後継者としながら、宮廷工作と対立する陣営、息子の命と将来のために語る母も描きます。

ソロモンは当初、忠誠を条件にアドニヤを赦します。ところがダビデの死後、アドニヤがダビデに仕えたアビシャグとの結婚を願うと、ソロモンは王位への再要求と見て処刑します。祭壇に逃れたヨアブも殺され、アビヤタルは追放され、シムイも移動制限を破った後に死刑となります。本文は政治的・神学的な理由を示しますが、平和な始まりと美化はできません。王権の安定は致命的な力で買われています。

ギブオンで神は望むものを求めよと告げます。ソロモンは未熟さを認め、善悪を見分けて民を裁く「聞き分ける心」を願います。長寿や富、敵の死を求めなかったため、物語では神が知恵に加えて富と誉れも約束します。これは単に頭の良さを示す賜物ではなく、公の責任を担う力です。

続く裁判では、同じ家に住む二人の性労働者が、生きた乳児の母は自分だと争います。有力な保護者も名のある証人もいません。ソロモンが子を二つに切るよう命じると、一人は命を救うため子を譲り、もう一人は命令に同意します。王は前者を母と見抜きます。剣は物語内の試みであり、危険な裁判をまねる手本ではありません。知恵ある統治は、誰が弱い命を守ろうとするかを見分けるべきだという場面です。

列王記は役人、十二の供給区、軍事資源、巨大な宮廷の食卓を列挙します。それは繁栄と同時に王宮の支配範囲を示します。ユダとイスラエルが安らかに暮らしたとほめる一方、各地区は一か月ずつ王家を養わなければなりません。馬と戦車の増加は知恵を行政・徴税・軍事化に結びつけ、王が馬と富を増してはならないという申命記の警告を響かせます。

神殿と宮殿のため、ソロモンはイスラエルから三万人を徴用し、交代で働かせます。採石と運搬にも大勢が配置されます。列王記上9章はイスラエル人の役人・兵士と、恒久的強制労働に置かれた非イスラエル系住民を区別しますが、5章のイスラエル人の徴用も強制です。古代王国で一般的だったとしても負担は消えません。王の死後、民はその「重いくびき」を訴えます。

ソロモンはティルス王ヒラムと杉・糸杉の契約を結び、熟練した職人が石、木、青銅を加工します。列王記は神殿に七年を要したとし、内陣、彫刻、青銅の柱、水盤、祭具を詳しく描きます。契約の箱が運び込まれ、雲が宮を満たすと、ソロモンは天も神を納めきれないと祈ります。神殿は祈りを向ける場所であって、神を閉じ込める建物ではありません。

奉献の祈りは神の名を聞いて来る外国人も含み、赦し、正義、雨、敗戦や捕囚からの回復を願います。神殿は、ソロモンが資金、材料、働く人々を集めた方法とも結びついています。王宮群には十三年を費やし、両事業は輸入材、貢納、組織された労働に頼りました。考古学者はソロモン時代前後の都市や神殿跡を研究しますが、現存する碑文や基礎が列王記の寸法、年代、規模をすべて別に証明するわけではありません。

シェバの女王が難問、香料、金、宝石を携えて来ます。彼女は答えを聞き、宮殿、食卓、家臣、給仕、衣服、献酌官、礼拝を見て、ソロモンの知恵を称賛します。そして正義と公正を行わせるため王とした神をほめます。列王記は女王の名を挙げず、恋愛や結婚も記しません。ユダヤ教・キリスト教・エチオピア・イスラムの後代伝承が、この出会いを別々に発展させました。

次に本文は年ごとの金、ぜいたくな器、象牙、異国の品、馬、戦車を並べます。豊かさは国際的な力を示すと同時に、王の基準を試します。申命記は銀金、馬、妻を増やすことを戒めました。富は徳の単純な証明ではありません。称賛と蓄積が隣り合うことで、誰が宮廷を支え、この栄華がどんな正義を生んだのかを問わせます。

列王記は周辺諸国出身者を含む七百人の王妃と三百人の側女を記し、老年に彼女たちが心を他の神々へ向けたと述べます。この数字は王の過剰を描く物語の一部で、独立に確認できる人口調査ではありません。政略結婚は国家間を結ぶ手段でしたが、女性だけを誘惑者にしてはなりません。彼女たちを集め、その礼拝のため高き所を築く選択をした権力者はソロモンです。

批判の中心は外国文化との接触や外国人の存在ではありません。ソロモン自身の神殿の祈りも外国人を迎えています。問題は心が主にまったく従わず、王権が他の神々の礼拝を支援したことです。列王記はソロモンに責任を負わせ、大半の王国を子から裂き取ると告げます。ただしダビデのゆえに一部は残されます。知っている知恵と実行する知恵が離れました。

エドム人ハダドとダマスコのレゾンが敵対者となります。その背景はダビデの戦争にさかのぼり、ある治世の勝利が次世代の怨恨になり得ることを示します。ヨセフ族の労役を監督した有能な役人ヤロブアムは、預言者アヒヤから十部族を受けるしるしを得ます。ソロモンが殺そうとしたため、彼は王が死ぬまでエジプトへ逃れます。

列王記は四十年の治世を閉じますが、悔い改めは語りません。子レハブアムは労役を軽くせよとの長老の助言を退け、さらに重いくびきを予告し、北部諸族は離反します。分裂は神の裁き、政治的愚かさ、積み重なった負担の結果として同時に描かれます。歴代誌は批判の多くを省き別の強調で語るため、二つの正典的肖像を一つに平らにならすより比較して読む必要があります。

列王記は、ソロモンが三千の箴言、千五首の歌を語り、植物や動物について教えたと伝えます。箴言、コヘレトの言葉、雅歌は伝統的にソロモンの名と結びつけられてきました。しかし、歴史上の王がすべての文を自分で書いたという意味ではありません。今日の研究は、各書の部分が長い時間の中でどのように集められ、整えられたかを調べます。

後代の聖書は栄華と失敗の双方を記憶します。イエスはソロモンの栄華と知恵を聞きに来た女王に触れ、ここにそれ以上のものがあると言います。しかし後代の記憶がすべての伝説を同時代の伝記資料に変えるわけではありません。列王記の問いは鋭いままです。並外れた識別力を得て聖なる家を建てた王でさえ、国を分裂させる制度と欲望を抑えられないのか。