La crucifixión de Jesús

Jesús es interrogado primero en el círculo de los dirigentes religiosos de Jerusalén y después entregado a Pilato. Al pasar el caso a un tribunal romano, las acusaciones sobre blasfemia y el templo aparecen junto al título políticamente peligroso de «rey de los judíos». La intervención de Pilato sitúa la muerte dentro del aparato penal del imperio.

Los Evangelios no hacen idénticas todas las audiencias. Juan desarrolla los diálogos con Anás y Pilato; Lucas incluye una comparecencia ante Herodes Antipas; Mateo narra que Pilato se lava las manos; Marcos avanza con una rapidez severa. Leer cada relato antes de combinarlos mantiene visibles sus preguntas sobre realeza, verdad, miedo y responsabilidad.

Los soldados romanos se burlan de Jesús con vestiduras reales, una corona de espinas y el título colocado sobre la cruz. Simón de Cirene lleva la cruz en los Sinópticos, mientras Juan describe a Jesús saliendo con ella. En el Gólgota, transeúntes, dirigentes, soldados y condenados forman parte de una escena pública destinada a humillar además de matar.

Cada Evangelio selecciona palabras distintas desde la cruz. Marcos y Mateo concentran la oscuridad en un grito de abandono. Lucas conserva palabras de perdón, promesa y confianza. Juan sitúa a la madre de Jesús y al discípulo amado junto a la cruz y termina con el cumplimiento. No ofrecen una transcripción minuto a minuto, sino cuatro testimonios configurados sobre el significado de la muerte.

La oscuridad, el velo del templo rasgado, el terremoto de Mateo y las reacciones del centurión o de la multitud interpretan públicamente el momento. Las expresiones varían, pero los cuatro relatos afirman que Jesús muere realmente. Juan añade la lanzada y lo que brota del costado, seguido por la declaración explícita del testigo.

La interpretación cristiana posterior habla de sacrificio, reconciliación, victoria, ejemplo, alianza y carga del pecado. Esos temas proceden del Nuevo Testamento más amplio y no deben reducirse a una sola consigna. La escena evangélica pide primero permanecer ante un rey rechazado cuya muerte deja al descubierto la violencia religiosa, política y humana.

José de Arimatea pide el cuerpo a Pilato. Los relatos lo describen como miembro del consejo, discípulo o persona que esperaba el reino de Dios; Juan incorpora también a Nicodemo. El cuerpo es envuelto y colocado en una tumba, mientras unas mujeres observan dónde queda. Solo Mateo añade la escena de la guardia.

La sepultura da a la muerte un lugar, testigos y un límite temporal. Los discípulos todavía no actúan como personas que esperan una victoria inminente. El relato se detiene en la pérdida. Solo después de esa pausa los Evangelios cuentan la llegada de visitantes a la tumba el primer día de la semana.