솔로몬

다윗이 늙자 아들 아도니야는 요압 장군과 아비아달 제사장의 지지를 받아 스스로 왕이 됩니다. 나단과 밧세바는 솔로몬을 후계자로 세우겠다는 약속을 들어 다윗에게 알립니다. 다윗은 기혼에서 솔로몬에게 기름을 붓게 하고 백성의 환호가 아도니야의 잔치를 흩어 놓습니다. 열왕기는 솔로몬을 다윗이 택한 후계자로 제시하면서도 궁정의 전략과 경쟁 집단, 아들의 생존과 앞날을 위해 말하는 어머니를 숨기지 않습니다.

솔로몬은 처음에는 충성을 조건으로 아도니야를 살려 줍니다. 다윗이 죽은 뒤 아도니야가 다윗을 시중들던 아비삭을 아내로 달라고 하자, 솔로몬은 이를 왕권을 다시 요구한 것으로 판단해 그를 죽입니다. 제단을 붙든 요압도 처형되고, 아비아달은 추방되며, 시므이는 이동 제한을 어긴 뒤 죽습니다. 본문은 정치적·신학적 이유를 제시하지만, 이 죽음들을 평화로운 출발로 포장할 수는 없습니다. 왕권의 안정은 치명적인 힘으로 확보됩니다.

기브온에서 하나님은 솔로몬에게 원하는 것을 구하라고 하십니다. 솔로몬은 자신이 경험 없는 통치자임을 인정하고 선악을 분별해 백성을 재판할 “듣는 마음”을 구합니다. 장수나 부, 원수의 죽음을 구하지 않았기에 하나님은 지혜를 주고 부와 영광도 약속하십니다. 이 선물은 단순히 머리가 좋다는 증명서가 아니라 공적 책임을 감당하기 위한 능력입니다.

곧이어 같은 집에 사는 두 성매매 여성이 죽은 아기와 살아 있는 아기를 두고 다툽니다. 이름 있는 증인이나 힘 있는 보호자는 없습니다. 솔로몬이 살아 있는 아기를 나누라고 하자 한 여성은 아이를 살리려고 자기 주장을 포기하고 다른 여성은 제안에 동의합니다. 솔로몬은 첫 여성을 어머니로 판정합니다. 칼은 이야기 안의 시험이지 위험한 재판 방식을 따라 하라는 명령이 아닙니다. 지혜로운 통치는 누가 약한 생명을 살리려 하는지 알아보아야 한다는 것이 핵심입니다.

열왕기는 관리들과 열두 공급 구역, 군사 자원과 거대한 왕실 식탁을 열거합니다. 이는 번영뿐 아니라 궁정의 영향력이 얼마나 넓었는지를 보여 줍니다. 본문은 유다와 이스라엘이 안전하게 살았다고 칭송하지만 각 구역은 한 달씩 왕실을 먹여야 합니다. 말과 병거의 증가는 지혜를 행정·조세·군사화와 묶으며, 왕이 말과 부를 늘리지 말라는 신명기의 경고를 떠올리게 합니다.

성전과 궁전을 위해 솔로몬은 이스라엘 사람 삼만 명을 징발해 교대로 일하게 하고, 돌을 캐고 나르는 노동자도 배치합니다. 열왕기상 9장은 이스라엘의 관리·군인과 영구 강제노역에 처한 비이스라엘계 주민을 구분하지만, 5장은 이스라엘인의 부역도 강제로 부과된 것이라고 말합니다. 고대 왕실 사업에서 흔한 제도였다는 사실이 부담을 없애지는 않습니다. 솔로몬이 죽은 뒤 백성은 그의 “무거운 멍에”를 기억합니다.

솔로몬은 티로 왕 히람과 백향목·잣나무 공급 계약을 맺고 숙련된 노동자들은 돌과 나무와 청동을 다룹니다. 열왕기는 성전을 짓는 데 칠 년이 걸렸다고 말하며 내전과 조각, 청동 기둥과 물그릇, 기물을 자세히 묘사합니다. 언약궤를 들이고 구름이 성전을 채우자 솔로몬은 가장 높은 하늘도 하나님을 모실 수 없다고 기도합니다. 성전은 기도하는 방향과 장소이지 하나님을 가두는 건물이 아닙니다.

봉헌 기도는 하나님의 이름을 듣고 찾아온 외국인도 포함하며, 용서와 정의, 비와 패전·포로 뒤의 회복을 구합니다. 성전은 솔로몬이 돈과 자재, 일할 사람을 모은 방식과도 연결됩니다. 왕궁 단지에는 십삼 년이 걸렸고, 두 사업 모두 수입 자재와 공물, 조직된 노동에 의존합니다. 고고학자는 솔로몬 시대 전후의 도시와 성전 유적을 연구하지만, 지금까지 발견된 비문이나 기초가 열왕기의 모든 치수와 연대, 규모를 따로 입증하지는 않습니다.

스바의 한 여왕이 어려운 질문과 향품, 금, 보석을 가지고 옵니다. 그는 솔로몬의 답을 듣고 왕궁과 음식, 신하, 시종, 의복, 술 맡은 사람과 예배를 살핍니다. 솔로몬의 지혜를 칭찬하며 정의와 공의를 행하게 하려고 왕으로 세운 하나님을 찬양합니다. 열왕기는 여왕의 이름을 밝히거나 두 사람이 사랑하고 결혼했다고 말하지 않습니다. 유대교·기독교·에티오피아·이슬람의 후대 전승이 이 만남을 서로 다르게 확장합니다.

이어 본문은 해마다 들어오는 금과 사치품, 상아, 이국적인 물품, 말과 병거를 열거합니다. 풍요는 국제적 영향력을 드러내지만 왕의 기준을 시험하기도 합니다. 신명기는 은금과 말과 아내를 늘리지 말라고 경고했습니다. 그러므로 부는 덕의 단순한 증명서가 아닙니다. 열왕기는 감탄과 축적을 나란히 두어 누가 왕실을 공급했으며 이 영화가 어떤 정의를 낳았는지 묻게 합니다.

열왕기는 주변 민족 출신을 포함해 왕비 칠백 명과 후궁 삼백 명이 있었으며, 늙은 솔로몬의 마음을 다른 신들에게 돌렸다고 말합니다. 이 숫자는 왕의 지나친 축적을 그리는 서술에 속하며 독립적으로 확인 가능한 인구조사가 아닙니다. 정략결혼은 왕국 사이를 묶는 수단이었지만 여성들만 유혹한 악인으로 만들면 안 됩니다. 그들을 모은 사람도, 그들의 예배를 위해 산당을 지은 사람도 권력을 가진 솔로몬입니다.

신학적 비판은 외국 문화와 접촉했거나 이방인이 존재한다는 데 있지 않습니다. 솔로몬 자신의 성전 기도도 이방 예배자를 환영합니다. 문제는 그의 마음이 하나님께 온전하지 않고 왕권이 다른 신들의 예배를 후원했다는 데 있습니다. 열왕기는 솔로몬에게 책임을 묻고, 다윗을 생각해 한 지파는 남기되 왕국 대부분을 아들에게서 떼겠다고 선언합니다. 알고 있던 지혜와 실제로 행한 지혜가 갈라졌습니다.

하닷은 에돔에서, 르손은 다마스쿠스에서 솔로몬의 대적이 됩니다. 이들의 사연은 다윗의 전쟁까지 거슬러 올라가 한 통치의 승리가 다음 세대에는 원한이 될 수 있음을 보여 줍니다. 요셉 집안의 노역을 감독하던 유능한 관리 여로보암은 아히야에게서 열 지파를 받으리라는 표징을 받습니다. 솔로몬이 그를 죽이려 하자 그는 왕이 죽을 때까지 이집트로 달아납니다.

열왕기는 솔로몬의 사십 년 통치를 마치면서 회개 장면을 기록하지 않습니다. 아들 르호보암은 부역을 가볍게 하라는 원로들의 조언을 거절하고 더 무거운 멍에를 위협하며, 북부 지파들은 떨어져 나갑니다. 분열은 하나님의 심판이자 정치적 어리석음, 쌓여 온 부담의 결과로 함께 서술됩니다. 역대기는 비판의 상당 부분을 생략하고 다른 강조점으로 솔로몬을 다시 말하므로, 두 정경의 초상을 하나로 매끈하게 섞기보다 비교해서 읽어야 합니다.

열왕기는 솔로몬이 잠언 삼천과 노래 천다섯을 말하고 식물과 동물을 설명했다고 전합니다. 잠언·전도서·아가는 전통적으로 솔로몬의 이름과 연결됩니다. 그렇다고 역사 속 솔로몬 왕이 모든 문장을 직접 썼다는 뜻은 아닙니다. 오늘의 연구자는 각 책의 여러 부분이 오랜 시간에 걸쳐 어떻게 모이고 다듬어졌는지 살펴봅니다.

후대 성경은 그의 영광과 실패를 함께 기억합니다. 예수는 솔로몬의 영화와 그의 지혜를 들으러 온 여왕을 가리키면서 자신 앞에 더 큰 이가 있다고 말합니다. 이런 후대의 기억이 모든 전설을 당시의 전기 자료로 바꾸지는 않습니다. 열왕기가 남기는 질문은 더 날카롭습니다. 뛰어난 분별력을 받고 거룩한 집을 세운 통치자도 왕국을 갈라놓는 체제와 욕망을 억제하지 못할 수 있는가?